俠客拿著男兒的頭前去進(jìn)見楚王，楚王非常欣喜。俠客說“這就是勇士的頭，應(yīng)當(dāng)在熱水鍋中燒煮它?！背跻勒諅b客的話，燒煮頭顱，三天三夜竟煮不爛。

    頭忽然跳出熱水鍋中，瞪大眼睛非常憤怒的樣子。俠客說“這男兒的頭煮不爛，希望楚王親自前去靠近察看它，這樣頭必然會(huì)爛的?！背蹼S即靠近那頭。

    俠客用雄劍砍楚王，楚王的頭隨著落在熱水鍋中；俠客也自己砍掉自己的頭，頭也落入熱水鍋中。三個(gè)頭顱全都爛在一起，不能分開識(shí)別，人們就把那鍋肉分成三份埋葬了，所以通稱為“三王墓”，在現(xiàn)在的汝南北宜春縣境內(nèi)。

    西漢劉向《列士傳》與《孝子傳》兩傳記載，內(nèi)容一致，由干將莫邪鑄劍——干將隱匿雄劍——晉君怒殺干將——赤比欲為父報(bào)仇——客助赤比殺王五部分情節(jié)組成。

    東漢趙曄《吳越春秋》中記載的干將莫邪的傳說情節(jié)較《列士傳》豐富。其中鑄劍部分，增加了“莫邪斷發(fā)剪爪投爐”的情節(jié)。

    同時(shí)，補(bǔ)充交代了鑄劍所用原材料鐵器的出處，使鑄劍情節(jié)更為詳瞻，獨(dú)立成章。復(fù)仇情節(jié)較早先版本更為生動(dòng)，新增設(shè)了人物間的對(duì)話眉間尺逃楚入山，道逢一客，客問曰“子眉間尺乎？”答曰“是也?！?br/>
    “吾能為子報(bào)仇?！背咴弧案笩o分寸之罪，枉被荼毒。君今惠念，何所用耶？”答曰“須子之頭并子之劍?！背吣伺c頭?？团c王。王大賞之。即以鑊煮其頭七日七夜，不爛?？驮弧按祟^不爛者，王即臨之?！蓖跫纯粗陀诤笠詣赝躅^入鑊中，二頭相嚙，客恐尺不勝，自以劍擬頭入鑊中，三頭相咬，七日后一時(shí)俱爛，乃分葬汝南宜春縣并三冢。

    此處不僅增添了眉間尺與山中行客之間的對(duì)話，而且增加了“二頭相嚙”“三頭相咬”的情節(jié)，使原本有些薄弱的煮頭情節(jié)更加引人入勝變幻莫測(cè)，人物形象更加飽滿。這一情節(jié)使文本在最后收尾處達(dá)到?！秴窃酱呵铩穼?duì)干將莫邪故事的創(chuàng)作極大豐富了《列士傳》的內(nèi)容，是一次成功的再演繹。

    今本《吳越春秋》中將干將莫邪故事分割成鑄劍復(fù)仇兩個(gè)部分，鑄劍條列入《闔閭內(nèi)傳》，屬正文，復(fù)仇條則收錄進(jìn)佚文部分?！短接[》卷三六四引《吳越春秋》與此相同，鑄劍條收在《兵部七十四·劍中》，復(fù)仇條收在《人事部五·頭下》。兩者在細(xì)節(jié)處的出入鑄劍中明確提到干將莫邪是為吳王闔閭鑄劍，而復(fù)仇中眉間尺的復(fù)仇對(duì)象卻是楚王。

    晉代，是干將莫邪傳說定型時(shí)期。干寶《三王墓》蕭廣濟(jì)《孝子傳》等關(guān)于干將莫邪傳說的全部情節(jié)均已出現(xiàn)，同時(shí)鑄劍與復(fù)仇故事發(fā)生的國家與人物也趨于統(tǒng)一。

    《搜神記》中的記載故事完整內(nèi)容豐富語言生動(dòng)人物形象鮮明突出。新增了楚王請(qǐng)相劍師相劍的情節(jié)，使干將被殺的原因更加具說服力。眉間尺欲逃亡后，補(bǔ)充了其“入山行歌”和“哭泣”的情節(jié)，為客的出場(chǎng)提供理由，也符合眉間尺尚且年少的身份和父仇難報(bào)的心境。

    在眉間尺獻(xiàn)頭和楚王煮頭中增加了其尸“立僵”與“頭踔出湯中，躓目大怒”的內(nèi)容，顯示出眉間尺勇猛輕死大義凜然和對(duì)楚王的仇恨，眉間尺這一形象在此版本中顯得鮮活飽滿生動(dòng)。干寶《搜神記》很好地表現(xiàn)出創(chuàng)作者的情感傾向，作品的反抗性斗爭性得到了充分的彰顯。這一版本可稱成熟。

    與干寶《搜神記》差不多時(shí)期的還有蕭廣濟(jì)的《孝子傳》，這也是一個(gè)以“復(fù)仇”為主題的故事。相較其它版本，新增了“楚王夫人抱柱生鐵”與“兩劍分離雌雄相憶”的情節(jié)，前者乃與“貘”與“蠪蚳”神話傳說相關(guān)，后者則受到陰陽觀念中“對(duì)立”與“融通”思想的影響。

    晉代另一個(gè)與干將莫邪傳說有關(guān)的故事是張華雷煥發(fā)現(xiàn)寶劍。內(nèi)容本身，也可作為復(fù)仇故事的后續(xù)。同時(shí)，張華雷煥故事與“寶劍分離雌雄相憶”情節(jié)也有一定淵源關(guān)系。晉代，干將莫邪鑄劍與復(fù)仇傳說中的情節(jié)已全部出現(xiàn)，此后的版本均是依次為底本的演變。

    晉之后，特別是明清時(shí)期，隨著雜史雜傳作品的出現(xiàn)，干將莫邪傳說逐漸從原有的故事背景中脫離，具有神仙道術(shù)意味，原本的現(xiàn)實(shí)性反抗性被削弱。

    馮夢(mèng)龍《東周列國志》采“鑄劍”傳說，兼采《晉書·張華傳》中張華雷煥之事成文，無眉間尺復(fù)仇一事。增加了干將乘寶劍飛去的情節(jié)

    其后吳王知干將匿劍，使人往取，如不得劍，即當(dāng)殺之。干將取劍出觀，其劍自匣中躍出，化為青龍，干將乘之，升天而去，疑已作劍仙矣。使者還報(bào)，吳王嘆息，自此益寶莫邪。

    莫邪以人殉劍投爐而死，干將乘劍飛去，則復(fù)仇情節(jié)完全沒有存在的空間，原本鑄劍與復(fù)仇故事中的嚴(yán)肅意義和反抗性斗爭性消失殆盡。干將莫邪傳說的歷史價(jià)值現(xiàn)實(shí)色彩越來越弱，故事性神異性則越來越強(qiáng)。

    《說岳全傳》記載的故事與干將莫邪傳說一致，但鑄劍師的姓名卻是歐陽冶善，寶劍的名字叫“湛盧”，煮頭情節(jié)的結(jié)尾頭結(jié)成了蓮子，吃了可長生不老。作者錢彩為增強(qiáng)故事性傳奇性，將原本屬于干將莫邪的傳說移入文本，增加了《說岳全傳》中劍的神秘色彩，增添了史傳小說的魅力，結(jié)尾處的改編帶有濃厚的道術(shù)色彩。干將莫邪傳說從原有的歷史背景中脫離。

    先秦文獻(xiàn)對(duì)干將莫邪歸屬均指向吳國。后世的鑄劍和復(fù)仇傳說有晉王楚王韓王吳王等多種異說，紛繁的異說主要出現(xiàn)在“復(fù)仇”故事。應(yīng)該說以“鑄劍復(fù)仇”為主要內(nèi)容的干將莫邪傳說產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期位于東南部的吳越楚三國戰(zhàn)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是“鑄劍弒君”歷史的文學(xué)性表達(dá)。

    【本章閱讀完畢，更多請(qǐng)搜索讀書族小說網(wǎng);https://kpc.lantingge.com 閱讀更多精彩小說】